Kadonneen Lu-valtion ajattelija jätti oppilailleen joukon opetuksia, joiden keskeisenä teemana on inhimillisten arvojen merkitys. Puoli tuhatta vuotta ennen Kristuksen syntymää eli mies, joka tunnettiin nimellä ”Mestari Kong” ja joka oli syntynyt Qufussa, muinaisessa Lu-valtioissa – itsenäisessä alueella, joka oli kuitenkin Zhou-dynastian vasalli. Tämä mies oli kotoisin köyhtyneestä aatelisperheestä, työskenteli opettajana ja myös puuseppänä myöhäisen kevään ja syksyn aikana. Tässä kaupunkivaltioiden labyrintissä alkoi muodostua ajatus tästä miehestä, jonka nimi oli Kung Yu. Ajan myötä ja käännöksissä hänet nimettiin myöhemmin Konfutseksi.
Sanan ”ajatus” käyttö ei ole helppoa. Konfutsen oppi on satojen vuosien ajan edistänyt ideologian ja älyllisen mielikuvituksen muodostumista, ylittäen sen rajat ja leviäen Eurooppaan Matteo Riccin, katolisen jesuiittamissionaarin 1500-luvulla, jolle osui kunnia jäädä historiaan ensimmäisenä ihmisenä, joka käytti tämän ajattelijan nimeä Uralin tällä puolella.
Konfutsen vaikutus sai silloin vielä suuremman merkityksen, vahvistaen hänen asemansa yhtenä filosofian isistä. Ja kun puhumme hänen ”ajattelustaan”, emme puhu kaikista näistä syistä, vaan siksi, että hänellä on Sokrateen, yhden länsimaisen taiteen ja pohdinnan edelläkävijän, kanssa vielä yksi tärkeä ero: kumpikaan heistä ei koskaan kirjoittanut mitään muistiin. Koko Konfutsen filosofia levisi hänen oppilaidensa ja näiden oppilaiden oppilaiden kautta. Se on koottu teokseen ”Lun Yu”, jota jesuiitat kutsuivat ”Analektiikaksi” ja joka kokoaa hänen ajatuksensa. Konfutselaisuus .
Opetus, jolla on mittaamaton vaikutus.
Tämän ei-teistisen filosofian oppi, sen hengelliset, rituaaliset ja moraaliset sovellukset, keskittyy inhimillisiin arvoihin – perheen ja yhteiskunnan harmoniaan sekä poikien kunnioitukseen – muodostaen rituaalisten normien järjestelmän, joka määrittelee, miten ihmisen tulee toimia ollakseen sopusoinnussa taivaan määräämän lain kanssa. ”Korkeampi ihminen on tasa-arvoinen ja mielenrauhainen. Tavallinen ihminen kokee jatkuvasti hämmennystä ja levottomuutta”, hän tiivistää.
Tässä yhteydessä ei ole yllättävää ymmärtää konfutselaisuus eräänlaisena sosiaalisena ja humanistisena etiikkana, koska se asettaa ihmisen ja hänen suhteensa järjestelmän keskipisteeksi. Siksi rituaalit, paitsi henkien tai shen kunniaksi suoritettavat, on omistettu vanhemmille , valtiolle , vanhemmille ja itse elämän osa-alueille , joita ihminen kokee. Juuri näin ajatteli ”Mestari Kong”.
